Conclusión

Conclusion:A modo de recapitulación y como proyección histórica del pensamiento cartesiano podemos establecer los siguientes puntos:1º) La convicción cartesiana de que es la razón autónoma la única guía posible parael hombre, tanto en el ámbito de la ciencia teórica como de la conducta humana,determinará el carácter racionalista de toda la filosofía moderna. En este sentido, tanto el racionalismo moderno como el empirismo moderno son racionalistas.2º) El modo concreto como Descartes concibe la razón dará lugar alRacionalismo moderno.Lacorriente filosófica más importante en la Europa continental hasta mediados del siglo XVIII y cuyos representantes más destacados además de nuestro autor, serán: N. Malebranche, B. Espinosa y G.G. Leibniz– se caracterizará, por entender la razón como razón matemática y capacidad humana ilimitada, mediante la cual y a partir de sus propias ideas constitutivas,por vía deductiva menospreciando la experiencia sensible– pretende construir todo el edificio del saber. Frente a este “optimismo dogmático”reaccionarán el empirismo y Kant.3º) Al plantearse como tarea fundamental y propedéutica, unido al modo específicocomo se lo plantea, el problema del método, la filosofía cartesiana inicia la tematización concreta de un problema que será básico en toda la filosofía moderna: el problema del conocimiento. La investigación acerca de la capacidad de la razón para alcanzar la verdad y sus límites será una constante en todo el pensamiento filosófico de la modernidad.4º) El papel preponderante que Descartes confiere a Dios en la solución a esteproblema ,unido a la dificultad racional de demostrar su existencia real, lo acentuaránconsiderablemente. Dios será una cuestión a superar –el Dios filosófico, no religioso, que es otra cuestión– por la filosofía posterior en su investigación acerca de la razón y su método.5º) El concreto planteamiento cartesiano del conocimiento y la solución que da al mismo, según la cual el único punto de partida firme de todo conocimiento es el yo y sus ideas y, en consecuencia, nuestro conocimiento acerca de la realidad es de nuestras ideas de la realidad , dará origen al idealismo, característica de toda la filosofía moderna, frente al realismo ingenuo de la tradición aristotélica. Como hemos visto, es desde el cogito desde donde hemos demostrado la existencia del mundo y desde donde hemos establecido cómo tiene que ser ese mundo.6º) El idealismo cartesiano es sólo gnoseológico y subjetivo. Gnoseológico porque el cogito no crea el mundo, sino que sólo lo conoce. La actividad del cogito es puramente cognoscitiva, aunque sólo desde él conocemos con certeza; eso es, sólo desde el cogito conocemos verdaderamente que existe un mundo y cómo es, no por los sentidos. Subjetivo porque, aunque el cogito está en la base de todo el saber, pertenece y es interior a un sujeto, no es algo en sí mismo independiente, no es algo objetivo, sino subjetivo; aunque no subjetivista, recordemos que la razón es común e igual a todos los hombres.