Filosofia
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Aristóteles
Aristóteles de Estagira fue discípulo de Platón en su Academia, por lo que este le influye bastante en su concepción del pensamiento en un principio. No obstante, Aristóteles hace una crítica durísima a la percepción extremadamente idealista de su maestro proponiendo una percepción diametralmente opuesta.
Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de él en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la utilización sistemática de la lógica, que fue expuesta por Aristóteles por primera vez, llevarían al hombre al conocimiento de la realidad.
Aristóteles consideró que lo inmóvil, lo fijo e inmutable en la realidad de las cosas era la sustancia, sujeta a cambios y mutaciones, los accidentes. A su vez, la sustancia está formada por materia y forma (hilemorfismo). La materia es la potencia, es la esencia de la realidad que permanece en todos los cambios, es la finalidad que tiene todo ser. En un proceso de movimiento, la materia (o potencia) llega a la forma o acto, que es el propio fin de la realidad. Por ejemplo, un reloj tiene la potencia de dar la hora, y en el momento en que la da, ya es acto. Esto responde a este esquema:
Materia Forma
Potencia Acto
Al ser una epistemología basada en la finalidad de los objetos, se considera una filosofía teleológica. Para Aristóteles la comprensión de la realidad es el conocimiento de la finalidad que tiene ese objeto, la comprensión de su potencia. Esto hace que todo sea cognoscible desde el momento en el que afirmamos que todo tiene materia y forma, ya que poseen inteligibilidad y cognoscibilidad. El proceso de conocimiento comienza por la sensación, por la pura captación con los sentidos, que nos hace eliminar lo contingente (lo que no es ni puede ser). En segundo lugar utilizamos la intelección (razón) para averiguar lo universal (lo fijo, inalterable, necesario y esencial). Por último recurrimos a la ciencia para descubrir lo necesario. La ciencia nos lleva a descubrir la sustancia de las cosas. Para ello se pregunta ¿qué es?, y responde con la esencia; ¿por qué?, y revela las causas; ¿qué es lo necesario?, y nos dice lo que ha de ser así y no de otra manera; y por último, ¿qué es lo universal?, e indica lo fijo, inmutable y necesario. Las ciencias son dividas por Aristóteles en varios tipos:
Ciencias teoréticas. Basadas en el pensamiento abstracto. Son la Física, las Matemáticas y la Teología
Ciencias prácticas. Son la Política, la Economía y la Ética.
Ciencias poiéticas o productivas. Son las de menor valor científico. Destacan la Medicina, la Gimnástica, la Dialéctica, la Retórica, etc.
Mediante este proceso se llega a la formación de conceptos Universales. Para llegar de la sensación al concepto universal, Aristóteles se basaba en dos métodos: la abstracción y la inducción. La abstracción es la capacidad de aislar mentalmente o considerar por separado las cualidades de un objeto, es considerar un objeto en su esencia. Para ello, la abstracción utiliza un propio mecanismo para extraer los accidentes y dejar los universales. Los accidentes son aquellas características de los objetos que no son necesarias para llegar al concepto intrínseco de ese objeto. No obstante, los accidentes nos dan una mayor comprensión sobre el objeto, ya que lo delimitan, lo separan de otras realidades y lo hacen único. A su vez, los conceptos universales tienen una mayor extensión que los accidentales, ya que tienen características comunes a muchas realidades simultáneas, y son, por tanto, la esencia de ese objeto. Responde a este esquema:
UNIVERSALES
Máx. Extensión Mín. Comprensión
Ser Vivo
Animal
Ser Humano
Varón
Adolescente
David (Yo)
Mín. Extensión Máx. Comprensión
ACCIDENTES
La inducción forma conceptos a partir de las características comunes de los objetos apreciadas por medio de la percepción sensible. Estas percepciones son almacenadas en la memoria, y de la repetición de las mismas o semejantes sensaciones nace la experiencia. Pese a esto, la experiencia no separa los accidentes, y se deben reducir las experiencias a un único concepto que abarca todas las características accidentales para llegar a un concepto universal con respecto al anterior. Un ejemplo de inducción es: veo un gato, un perro, un elefante y un hombre. Si analizo sus características observaré que todos tienen similitudes que no tienen otros, por lo que les introduciré en el conjunto de los mamíferos. Responde a este esquema:
-Un gato es un mamífero.
-Un perro es un mamífero.
-Un elefante es un mamífero. -Todos los animales que maman, tienen pelo,
-Un hombre es un mamífero. nacen del vientre materno, etc., son mamíferos
Experiencias Conclusión
Aristóteles de Estagira fue discípulo de Platón en su Academia, por lo que este le influye bastante en su concepción del pensamiento en un principio. No obstante, Aristóteles hace una crítica durísima a la percepción extremadamente idealista de su maestro proponiendo una percepción diametralmente opuesta.
Aristóteles siguió a Platón al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrepó de él en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Aristóteles mantenía que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la utilización sistemática de la lógica, que fue expuesta por Aristóteles por primera vez, llevarían al hombre al conocimiento de la realidad.
Aristóteles consideró que lo inmóvil, lo fijo e inmutable en la realidad de las cosas era la sustancia, sujeta a cambios y mutaciones, los accidentes. A su vez, la sustancia está formada por materia y forma (hilemorfismo). La materia es la potencia, es la esencia de la realidad que permanece en todos los cambios, es la finalidad que tiene todo ser. En un proceso de movimiento, la materia (o potencia) llega a la forma o acto, que es el propio fin de la realidad. Por ejemplo, un reloj tiene la potencia de dar la hora, y en el momento en que la da, ya es acto. Esto responde a este esquema:
Materia Forma
Potencia Acto
Al ser una epistemología basada en la finalidad de los objetos, se considera una filosofía teleológica. Para Aristóteles la comprensión de la realidad es el conocimiento de la finalidad que tiene ese objeto, la comprensión de su potencia. Esto hace que todo sea cognoscible desde el momento en el que afirmamos que todo tiene materia y forma, ya que poseen inteligibilidad y cognoscibilidad. El proceso de conocimiento comienza por la sensación, por la pura captación con los sentidos, que nos hace eliminar lo contingente (lo que no es ni puede ser). En segundo lugar utilizamos la intelección (razón) para averiguar lo universal (lo fijo, inalterable, necesario y esencial). Por último recurrimos a la ciencia para descubrir lo necesario. La ciencia nos lleva a descubrir la sustancia de las cosas. Para ello se pregunta ¿qué es?, y responde con la esencia; ¿por qué?, y revela las causas; ¿qué es lo necesario?, y nos dice lo que ha de ser así y no de otra manera; y por último, ¿qué es lo universal?, e indica lo fijo, inmutable y necesario. Las ciencias son dividas por Aristóteles en varios tipos:
Ciencias teoréticas. Basadas en el pensamiento abstracto. Son la Física, las Matemáticas y la Teología
Ciencias prácticas. Son la Política, la Economía y la Ética.
Ciencias poiéticas o productivas. Son las de menor valor científico. Destacan la Medicina, la Gimnástica, la Dialéctica, la Retórica, etc.
Mediante este proceso se llega a la formación de conceptos Universales. Para llegar de la sensación al concepto universal, Aristóteles se basaba en dos métodos: la abstracción y la inducción. La abstracción es la capacidad de aislar mentalmente o considerar por separado las cualidades de un objeto, es considerar un objeto en su esencia. Para ello, la abstracción utiliza un propio mecanismo para extraer los accidentes y dejar los universales. Los accidentes son aquellas características de los objetos que no son necesarias para llegar al concepto intrínseco de ese objeto. No obstante, los accidentes nos dan una mayor comprensión sobre el objeto, ya que lo delimitan, lo separan de otras realidades y lo hacen único. A su vez, los conceptos universales tienen una mayor extensión que los accidentales, ya que tienen características comunes a muchas realidades simultáneas, y son, por tanto, la esencia de ese objeto. Responde a este esquema:
UNIVERSALES
Máx. Extensión Mín. Comprensión
Ser Vivo
Animal
Ser Humano
Varón
Adolescente
David (Yo)
Mín. Extensión Máx. Comprensión
ACCIDENTES
La inducción forma conceptos a partir de las características comunes de los objetos apreciadas por medio de la percepción sensible. Estas percepciones son almacenadas en la memoria, y de la repetición de las mismas o semejantes sensaciones nace la experiencia. Pese a esto, la experiencia no separa los accidentes, y se deben reducir las experiencias a un único concepto que abarca todas las características accidentales para llegar a un concepto universal con respecto al anterior. Un ejemplo de inducción es: veo un gato, un perro, un elefante y un hombre. Si analizo sus características observaré que todos tienen similitudes que no tienen otros, por lo que les introduciré en el conjunto de los mamíferos. Responde a este esquema:
-Un gato es un mamífero.
-Un perro es un mamífero.
-Un elefante es un mamífero. -Todos los animales que maman, tienen pelo,
-Un hombre es un mamífero. nacen del vientre materno, etc., son mamíferos
Experiencias Conclusión