La teoria de las ideas

contexto historico cultural: platon nace en medio de la confrontacion entre esparta y atenas, la guerra del peloponeso. la derrota acentúa la crisis ateniense. aprovechando la derrota y con el apoyo de los espartanos, los aristocratas instauran la tirania de los treinta, encabezada por familiares de platon. es un gobierno  que desemboca en una guerra civil. reinstaurada la democracia, un jurado popular condena a muerte a socrates. durante la primera mitad del siglo IV a.C:, el marco politico sigue inestable. Continua el enfrentamiento entre los tres Estados mas poderosos, esparta, tebas y atenas, sin que ninguno sea capaz de imponerse definitivamente. los conflictos perdurarán hasta que filipo II de macedonia (y coco) acabe con la autonomia politica de los estados griegos. la crisis se extiende al ambito cultural. debido a la decadencia economica provocada por la guerra, ya no se acometen proyectos arquitectonicos semejantes a los del siglo V a.C. En literatura, solo aristofanes y jenofonte se acercan a las grandes producciones del siglo, pero a la crisis no es completa: praxíteles, escopas y lisipo introducen en escultura el "estilo bello". la retorica y oratoria conocen con isocrates y demostenes su maximo esplendor. ante esta situacion, platon se pregunta porque los gobernantes conducen a los estados al enfrentamiento, platon responde: los ciudadanos no saben que es la justicia, y sus gobernantes, sean democratas o aristocratas, tampoco. por eso, nuestro autor concluye que la politica, a la que hasta la muerte de socrates tenia una intencion de dedicarse, no es el modo de superar la crisis, sino la educacion de los gobernantes para que sean capaces de organizar un estado justo. platon intenta poner en practica su proyecto mediante la educacion del que seria el futuro rey de siracusa, dionisio II, pero la corte, acabara con los planes de platon contexto filosofico: su fracaso en siracusa le lleva a fundar en atenas un centro para educar a ciudadanos y gobernantes, la academia. la democracia permitia que los ciudadanos accedieran por sorteo a los cargos publicos retribuidos, y que los politicos influyeran en el estado. Se habia convertido a los sofistas en educadores de quienes quisieran ascender politicamente. para ellos, la educacion tiene una finalidad practica inmediata, enseñar retorica, el uso del lenguaje como medio de persuasion. platon entiende la educacion de otro modo, por eso su filosofia desembocara en una critica a la corrupcion que suponian tanto la educacion sofista como la democracia ateniense. para acometerlo platon combatirá el fenomenismo, subjetivismo y relativismo de estos maestros de retorica. así, la onto-epistemologia platonica debe entenderse como la busqueda de un fundamento a su nueva propuesta antropologica y etico-politica. platon continuara la critica al pensamiento sofista y al mecanicismo iniciada por su maestro. este propuso el concepto y el razonamiento inductivo para superar el relativismo y el subjetivismo. platon irá mas allá y afirmará la existencia de las ideas, realidades objetivas a las que corresponden nuestros conceptos. tambien asumirá el intelectualismo moral socrático. la segunda fuente que alimenta la propuesta platonica es la presocratica. en primer lugar, de la escuela pitagorica incorporará la importancia de las matemáticas, su dualismo antropologico, la identificacion del ser humano con su alma racional y la reencarnacion. en segundo lugar, las ideas de platon tendrán las principales características que parmenides atribuyó al ser: son ingenitas, imperecederas e inmutables. pero nuestro autor abandonará el monismo del eleata al defender la multiplicidad de las ideas. tambien asume su dualismo epistemologico asi como que lo sensible es el terreno de la opinion y del ser no verdadero. en tercer lugar, platon recibe de heraclito la vision del mundo sensible como un mundo en perpetuo fluir, aunque platon no aceptará que ese ambito fuera autenticamente real. finalmente, el ateniense criticará el mecanicismo atomisma y defenderá una explicacion teleologica cercana a anaxagoras, aunquela llevará hasta sus ultimas consecuencias, eliminando cualquier vestigio mecanicista.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO:La primera explicacion del conocimiento que encontramos en Platon, es la teoria del conocimiento, entre ella la teoria de la reminiscencia. Segun ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabia. Aprender es, por lo tanto, recordar. El candado con la sensibilidad, el ejercicio de la razon, serian los instrumentos que provocarian ese recuerdo en que consisite el conocimiento. En la ''republica'' nos ofrecera una nueva explicacion, la dialectica al final del libro VI, basada en la teoria de las ideas. En ella se establecera una correspondencia estricta entre los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguira Platon dos modos de conocimiento: la ''doxa'' (o conocimiento sensible) y la ''episteme'' ( o conocimiento inteligible). A cada uno de ellas le correspondera un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la ''episteme'', dado que es el unico conocimineto que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, se la esencia, de aquello que no esta sometido a la fluctuacion de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las ideas.TEORIA DE LAS IDEAS: Platon distingue dos modos de realidad, una, a la que llamamos inteligible, y otra a ka que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina ''Idea'', tiene las caracteristicas del ser inmaterial, eterna, siendo tambien ajena al cambio, y constituye el modelo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos ''cosas'', y que tiene las caracteristicas de ser material, y que resulta no ser mas que una copia de la realidad inteligible.La primera forma de realidad, constituida por las ideas, representaria el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las necesidades materiales o ''cosas'', hallandose en un constante devenir, nunca podra decirse de ellas que verdaderamente son. Ademas solo la idea es susceptible de un verdadero conocimiento o ''episteme'', mientras que la  realidad sensible, las cosas, solo son susceptibles de opinion o ''doxa''.EL DUALISMO SENSIBLE/INTELIGIBLE:Una de las primeras consecuencias que se ha extraido de la teoria de las ideas es la separacion entre la realidad inteligible, llamada tbn mundo inteligible y la realidad sensible o mundo visible que aboca a la filosofia platonica a un dualismo que sera fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teoria, y que Aristoteles señalara como uno de los obstaculos fundamentales para su aceptacion.LO INTELIGIBLE:En cuanto las ideas, en la medida que son el termino de la definicion universal representan las ''esencias'' de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que esta comprendido en el concepto: pero con la particularidad de que no se puede confundir con el concepto,, por lo que las ideas platonicas no son contenidas mentales designados por el concepto, y que expresamos a traves del lenguaje. Esos objetos o esencias subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales gozan de unos caracteristicas similares a las del ser Pamenideo, Las ideas son unicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parmenides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, si no solamente conocible por la razon. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser material, Y sin embargo Platon insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia, dotandolas asi de un caracter transcendente. Ademas, las ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacion de las ideas. LO SENSIBLE:Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al amplio, a la movilidad, a la generacion y a la concepcion. El llamado problema del cambio conduce a Platon a buscar una solucion que guarda paralelismos importants con la propuesta

por los filosofos pluralistas. Siguiendo a Parmenides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una mera ilusion. Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la moda. Es dudoso que podamos atribuir a Platon la intencion de degradar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusion. LA JERARQUIZACION DE LAS IDEAS: Las ideas estan jerarquizadas. El primer rando le corresponde a la idea del Bien, tal como nos lo presenta Platon en la ''Republica'', aunque en otros dialogos ocuparan su lugar lo uno, la Belleza o el ser, que representan el maximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. A continuacion vendrian las iddeas de los objetos eticos y esteticos, seguido de las ideas de los objetos matematicos y finalmente de las ideas de las cosas. ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA. El alma en la republica. En la republica aparece varias veces la division tripartita del alma. Razon, sentimientos y pasiones. La parte racional es la encargada de dirigir y controlar la actividad del hombre y es el alma que predomina en la clase de los gobernantes de la ciudad ideal de la que mas habla en la republica; la parte irascible es la responsable de los bueno sentimientos del hombre, y es la propia clase de los guerreros; y la parte concupiscible es la que predomina en la clase de los artesanos, que es la poseida por la mayoria de la poblacion. El tipo de hombre que se es depende, pues, del tipo de alma que posea; y el tipo de alma, depende de cual de sus partes predomine.