Neo liberalismo

EL MOVIMIENTO DE LA ESCUELA NUEVA

En todas las épocas es posible hablar de escuela nueva para referirse a la escuela que se renueva, que cambia, se adapta a los nuevos tiempos, y en esa medida se distingue de la escuela tradicional.  Pero la escuela nueva a la que nos referimos es el poderoso movimiento educativo que surge a finales del siglo XIX y se extiende hasta después de la 2º Guerra mundial.  Sus antecedentes más conocidos son Rousseau, Pestalozzi, Herbart, Fröebel y la escuela de Yasnaia Polaina del escritor Ruso Tolstoi.  No fue un movimiento educativo uniforme, ligado a un sistema educativo concreto, sino que acogió a los ensayos que se realizaban en la época como alternativa a la escuela tradicional; tuvo sus asociaciones, revistas, congresos y su propio ideario y finalmente se disolvió y confundió en buen parte con la educación democrática que, a partir de la 2º Guerra mundial, se extendió por el mundo.

Las primeras escuelas nuevas aparecieron en Inglaterra, Francia, Alemania, Bélgica, Suiza e Italia, a partir de 1880.  La primera escuela nueva fue la escuela de Abbotsholme, creada por C. Reddie en 1889.  El desarrollo de experiencias educativas coincidió en el tiempo con los avances científicos en el campo de la psicología, la biología y la reflexión en torno a mecanismos de aprendizaje.  Resulta equivalente utilizar el término Escuela Nueva por el de Pedagogía Contemporánea.

La Escuela Nueva rechaza el formalismo y el Intelectualismo.  Existe preocupación por los intereses y necesidades del niño, concebido en su conjunto como centro del proceso de enseñanza-aprendizaje adaptado a los ritmos de aprendizaje individual y al trabajo en grupo.

La Escuela Tradicional se caracteriza por una serie de principios educativos, que se oponen frontalmente a los de la Escuela Nueva: Bancos perfectamente alineados, niños y niñas por separado, silenciosos y en fila, temerosos ante el maestro.

Magistrocentrismo: El maestro es la base y condición del éxito de la educación.  El maestro es el modelo y el guía.  La disciplina y el castigo se consideran fundamentales.

Enciclopedismo: Todo lo que el niño tiene que aprender se encuentra en el manual escolar.

Verbalismo y pasividad: El método de enseñanza será el mismo para todos los niños.  El repaso entendido como la repetición de lo que el maestro acaba de decir tiene un papel fundamental en este método.

Los partidarios de la Escuela Nueva se plantean un modelo educativo totalmente diferente al de la Escuela Tradicional; El mobiliario debe ser flexible, el maestro pasa a ser un coordinador de actividades, un orientador y el niños ocupa el centro del proceso de enseñanza-aprendizaje (Paidocentrismo), los libros de texto no existen como tal, sino que se dan pautas de trabajo y de actividades con una programación previa, los profesores y los alumnos van construyendo los contenidos a partir de los intereses y motivaciones de los alumnos.

En síntesis las ideas que representan al movimiento son: La escuela debe estar situada en la vida; la escuela debe girar en torno a los intereses del niño; la escuela debe ser activa; la escuela debe ser una auténtica comunidad vital; es necesario revalorizar el papel del maestro.

ANTECEDENTES DE LA ECUELA NUEVA

Tolstoi es considerado precursor del movimiento y primer fundador de una escuela verdaderamente nueva, la escuela de Yasnaia Polaina.

ROUSSEAU, filósofo francés, (1712-1778) es considerado precursor de la pedagogía contemporánea.  Se inscribe dentro del movimiento ilustrado y la enciclopedia, pero pronto se aparta del criterio supremo de la razón y lo sustituye por el sentimiento.  El sentimiento se convierte en juez del valor de la razón.  La otra clave del pensamiento de Rousseau va a ser la coincidencia entre la felicidad individual y la felicidad general.  El gran hallazgo de Rousseau fue entender al niño como sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus propias leyes de evolución.  El Naturalismo Eudomonista (El interés actual) es el centro de su pedagogía.  Hay que vivir sin preocupaciones, disfrutando la niñez, hay que hacer hincapié en el presente y no en el futuro incierto y aún irreal.

Sus obras más conocidas fueron el Contrato Social y El Emilio.

El Contrato social pretende transformar la libertad natural en libertad cívica.  Para Rousseau el único soberano es el pueblo mismo.  Todos los derechos civiles nacen del contrato mismo.  El gran problema es cómo es posible educar al individuo para que piense en términos democráticos en una sociedad no democrática.  Plantea construir una sociedad racional que respete la naturaleza desde un punto de vista colectivo.  El Emilio persigue el mismo fin pero en el plano individual.

Emilio fue la obra precursora de la educación moderna, la descubridora del niño.  Considera la naturaleza como referente educativo fundamental.  Emilio es una novela pedagógica, donde los criterios educativos de Rousseau se aplican a un niño imaginario, huérfano, noble y rico.  Al principio de Emilio, Rousseau distingue tres tipos de educación: La educación de la naturaleza, la educación de las cosas y la educación del hombre. 

PESTALOZZI, profesor suizo (1746-1827) da una dimensión práctica a las teorías de Rousseau y atenua sus postulados más radicales.  Pestalozzi dedica todo su entusiasmo, fortuna y saber  a poner en práctica sus ideas en una serie de instituciones que crea con tal finalidad.  Sus obras principales fueron: El Canto del Cisne, que viene a ser un balance de su quehacer pedagógico, escrito con sencillez, claridad y bastante sinceridad.  Con la publicación de su obra Cómo Gertrudis Enseña a sus Hijos, fue cuando más fama europea adquiere.

Pestalozzi concibe la educación del pueblo como un mecanismo para transformar sus condicones de vida.  El fundamento absoluto del conocimiento es la Intuición, entendida como el acto espontáneo y creador por el cual el niño representa el mundo que le rodea y que se manifiesta en tres leyes: El número, la forma y la palara (nombre).  Insiste en los deberes sociales y en la necesidad de adquirir de forma progresiva el hábito del esfuerzo.  En Pestalozzi se reune lo que aparece separado en Rousseau; la libertad de la naturaleza con la autoridad del deber.

La educación ético-religiosa es previa a cualquier otro tipo de educción y es tarea de os padres atender a ella desde los primeros momentos de vida del niño.  Sentimiento, Intelecto y Gusto constructivo práctico son factores fundamentales de la acción humana.

FRÖEBEL (1782-1849), Pedagogo alemán, se apoya en las teorías naturalistas de Rousseau y en la experiencia práctica de Pestalozzi para diseñar un plan de formación aplicado a la educación parvulista.  La educación debe respetar el libre desarrollo de las capacidades del Educando, el maestro debe tener una función orientadora y estimuladora apoyándose en el juego.

En 1816 abrió la institución que más fama le daría: el Kindergarten o Jardín general Alemán de niños, con la finalidad de poner las bases del carácter alemán y los fundamentos de una auténtica unidad nacional.  Obras: La educación del hombre, Principios de educación del hombres y Cantos maternales y caricias.

La finalidad natural del juego es el trabajo.  La pedagogía de Fröebel se basa en una profunda confianza en la bondad infantil, en el sentido de que el niño colocado en situaciones apropiadas, desarrolla inclinaciones activas y espíritu de colaboración, sentimientos afectuosos y sensibilidad religiosa.  Muestra una actitud e auténtico respeto por la personalidad infantil.

 HERBART (1776-1841), pedagogo alemán.  Fue el primero en elaborar una pedagogía que pretendía ser científica, apoyándola en la filosofia y la psicología.  Para él la pedagogía es la ciencia de la educación.  En el ámbito didáctico desarrolla la teoría de los pasos formales.  La otra dimensión didáctica y educativa es la teoría del interés y la motivación como centro del proceso de enseñanza-aprendizaje.

Su trabajo pedagógico más importante fue su libro Pedagogía General, donde formula los principios fundamentales de su sistema de educación.  La idea esencial de la pedagogía de Herbart es que la instrucción es el fundamento único de la educación entera.  El interés aplicado al mismo tiempo al objeto y al sujeto, es la fuente de la actividad, el principio de la vida intelectual, es el que evoca las ideas antiguas, el que llama a las nuevas y el que determina el movimiento del espíritu.  Distingue dos fuentes de interés: el sentimiento de atención curiosa y el interés que resulta de la vida social.  La cultura moral es más importante aún que la cultura intelectual.  La virtud es el fin supremo de la educación.

Antes de que pueda comenzar con utilidad la cultura moral hay un periodo provisional de gobierno de los niños o disciplina, que debe durar unos pocos años y servirá para preparar y dar lugar a la verdadera educación.  Herbart admite el castigo, incluso el físico, que cree necesario en algunos casos.