Dualismo Platónico y Teorías Pluralistas: Ética, Política y Cosmología en la Filosofía Antigua

Antropología y Ética en Platón

La concepción antropológica de Platón es marcadamente dualista, ya que sostiene que el ser humano se compone de alma (espíritu) y cuerpo, siendo el alma superior al cuerpo. El cuerpo no forma parte de la esencia humana; el alma está atrapada en él como castigo y debe liberarse para contemplar las Ideas. Platón divide el alma en tres partes:

1. Alma concupiscible: Relacionada con los deseos; su virtud es la templanza.
2. Alma irascible: Asociada con el coraje; su virtud es la fortaleza.
3. Alma racional: Capacidad de razonar; su virtud es la sabiduría.

El alma debe ser guiada por la razón para lograr la armonía y la justicia. En cuanto a la ética, está ligada a su dualismo y al destino del alma. La felicidad se encuentra en la vida de sabiduría, donde la razón prevalece y la virtud es esencial. Platón define la virtud en tres sentidos: como sabiduría, como purificación del alma y como justicia, que es la armonía entre las partes del alma. Establece cuatro virtudes fundamentales: prudencia, fortaleza, templanza y justicia. Además, plantea una relación entre el alma y el Estado, sugiriendo que la ética conduce a la política, siendo la ciudad justa el lugar donde se educan hombres justos.

La Concepción Política de Platón

El Estado, según Platón, se realiza plenamente cuando toda la comunidad se orienta hacia el Bien, reflejando la estructura del alma individual. La justicia es fundamental para la cohesión del Estado, que debe organizarse en estamentos sociales que cumplan funciones específicas: productores, guardianes y gobernantes, cada uno representando una parte del alma (concupiscible, irascible y racional, respectivamente).

• Los productores se encargan de las necesidades materiales y ejercen la templanza.
• Los guardianes son responsables de la defensa y practican la fortaleza.
• Los gobernantes, seleccionados por su capacidad racional, legislan y promueven la sabiduría.

La justicia en el Estado se logra cuando cada clase cumple su función adecuadamente, lo que Platón asocia con una aristocracia o monarquía ideal, donde los gobernantes son filósofos. Platón critica las formas degeneradas de gobierno que pueden surgir, como la timocracia, oligarquía, democracia y tiranía, cada una en deterioro respecto a la aristocracia ideal. La educación es clave para el buen funcionamiento del Estado, estructurada en tres ciclos, enfocándose en la formación de guardianes y gobernantes para asegurar que comprendan las Ideas. Además, propone una disciplina estricta para mantener el orden social, incluyendo la educación colectiva de los hijos y la eliminación de la propiedad privada entre los gobernantes.

Los Filósofos Pluralistas

Empédocles de Agrigento

Empédocles de Agrigento (495-435 a.C.) propuso una visión pluralista del universo, sosteniendo que el movimiento y la diversidad son el resultado de la combinación de cuatro elementos eternos: fuego, aire, tierra y agua. Su teoría se centra en dos fuerzas cósmicas, el Amor y el Odio, que alternan entre la unión y la separación de los elementos, lo que genera ciclos del mundo y la idea del Eterno Retorno. Además, desarrolló una antropología que consideraba al ser humano un microcosmos, explicando el conocimiento a través de la "simpatía" entre lo semejante.

Anaxágoras de Clazomene

Anaxágoras de Clazomene (aprox. 500-429 a.C.) también planteó una teoría pluralista, sugiriendo que todo se origina de una mezcla de "semillas" (spérmata) cualitativamente distintas. Introdujo el concepto de Nous, un principio de movimiento que inicia el orden del cosmos, aunque su rol fue criticado por su aparente falta de implicación en el funcionamiento del mundo.

Demócrito de Abdera

Demócrito de Abdera (460-370 a.C.) se basó en el pensamiento de Parménides para defender la existencia del vacío y propuso que el universo está compuesto de infinitos átomos, partículas indivisibles que se distinguen por su forma y disposición. Estos átomos tienen movimiento propio y, al chocar, generan el cambio y la percepción. Su visión del mundo se caracterizó por el mecanicismo y la idea de que la percepción sensible es subjetiva y no refleja la realidad.