Tipología y Significado de los Recintos de Culto Ibéricos: Santuarios, Templos y Espacios Rituales

Clasificación y Evolución de los Recintos de Culto Ibéricos

Este estudio aborda la diversidad de espacios dedicados al culto en la cultura ibérica, desde los templos más tradicionales hasta los santuarios de montaña y los recintos domésticos. Se propone una clasificación tipológica y se analizan sus características arquitectónicas, funcionales y simbólicas.

Tipologías de Recintos de Culto

• Templos de planta in antis: Ejemplos notables incluyen la Illeta dels Banyets, Puig de Sant Andreu, Cerro de los Santos, Burriac y Cástulo. Estos templos presentan una estructura característica con un vestíbulo (pronaos) flanqueado por dos muros laterales (antae).
• Templos de planta cuadrangular/temenos: La Illeta dels Banyets B y La Alcudia son ejemplos de esta categoría, que se caracteriza por un espacio delimitado, a menudo al aire libre, considerado sagrado.
• Recintos religiosos de esquema semita: Influenciados por modelos orientales, estos recintos, como los de La Muela y Sant Miquel de Llíria, presentan características arquitectónicas y rituales distintivas.
• Estructuras inclasificables: Algunos yacimientos, como La Alcudia y Cerrillo Blanco, presentan estructuras que no se ajustan a las tipologías anteriores, lo que sugiere una diversidad aún mayor de espacios de culto.

Referencias en las Fuentes Clásicas

Las fuentes clásicas mencionan varios recintos de culto en la península ibérica, como el Artemisión de Sagunto, los templos de Asklepios en Cartago Nova y Emporion, el santuario de Venus en Badia y el Artemisa Ephesia en Hemeroskopeion. Estas referencias proporcionan información valiosa sobre la diversidad de cultos y la influencia de otras culturas en la religión ibérica.

Recintos Comunitarios en el Nordeste

En el nordeste de la península ibérica, se encuentran recintos comunitarios como los de la Illa d'en Reixac, Puig de Sant Andreu y Mas Castellar. Estos espacios sugieren la existencia de prácticas religiosas compartidas por comunidades enteras.

Santuarios Domésticos y Gentilicios

Se distinguen dos tipos de santuarios domésticos:

• Santuarios dinásticos: Con una cella o adyton (espacio sagrado reservado), estos santuarios estaban vinculados a linajes o familias poderosas.
• Santuarios gentilicios: Con una estructura de habitación simple y un hogar central, estos santuarios estaban asociados a grupos familiares más amplios.

El concepto del oikos (casa o unidad familiar) es fundamental para comprender las estructuras de relación social en la cultura ibérica.

Templos Urbanos

En los núcleos urbanos, se encuentran:

• Templos de tipo clásico: Con podio y planta in antis, estos templos reflejan la influencia de la arquitectura griega y romana.
• Recintos sacros: Edificios a cielo abierto y temenos de planta rectangular, que constituían espacios sagrados dentro de la ciudad.

El Recinto de Culto de Mas Castellar (Pontós)

Se presenta un estudio de caso específico sobre el recinto de culto de Mas Castellar, en Pontós, que ilustra las características y la complejidad de estos espacios.

Los Santuarios de Montaña: Espacios de Conexión con lo Divino

Se explora el concepto de los santuarios de montaña, lugares de culto ubicados en entornos naturales elevados. Se analizan los principios de Mircea Eliade sobre la sacralidad de la montaña y la cueva como axis mundi, centros simbólicos del mundo que conectan el cielo, la tierra y el inframundo.

Características de los Santuarios de Montaña

• Ubicación elevada: Control visual del territorio circundante, posible morada de divinidades.
• Proximidad a despeñaderos: Amortización ritual de exvotos.
• Presencia de fuentes o cursos de agua: Concepto salutífero del agua, purificación ritual.
• Construcción de recintos de culto o tesoros: Adaptación a las características del lugar.
• Residencias de sacerdotes: Posible presencia de personal dedicado al culto.
• Centros de fabricación de objetos de culto: Producción de exvotos y transformación de materias primas.

Concentración en el Sudeste y la Alta Andalucía

Se observa una concentración de santuarios de montaña en el sudeste y la Alta Andalucía, con ejemplos destacados en Jaén (Collado de los Jardines, Castellar de Santisteban) y Murcia (Cerro de los Santos, Llano de la Consolación, El Cigarralejo, Nuestra Señora de la Luz). Se plantea la cuestión de si este fenómeno es estrictamente territorial o si responde a otros factores.

Se menciona el caso de la Cova de les Encantades y la estructuración territorial del valle de Cabrera como ejemplos de la relación entre los santuarios de montaña y el entorno.

Cronología

La cronología de estos santuarios es amplia y poco contrastada, abarcando desde el siglo VI a.C. hasta el siglo IV d.C.

Los Exvotos: Ofrendas, Representaciones Sociales y Simbolismo

Se analiza el significado de los exvotos, objetos ofrecidos a las divinidades en los santuarios. Se consideran ofrendas propiciatorias (para obtener favores) o expiatorias (para reparar faltas).

Tipología de los Exvotos

• Figuras antropomorfas: Representaciones humanas, que pueden reflejar la estructura social.
• Figuras zoomorfas: Representaciones de animales, con posibles significados totémicos o emblemáticos.

Se destacan las figuras de la élite (jinetes y guerreros) y las figuras emblemáticas de los sistemas territoriales, como los equinos del santuario de El Cigarralejo (Mula). También se analizan las representaciones de la sumisión y la fertilidad, desde la mano extendida hasta el falo. Se propone una interpretación etnológica de los exvotos, buscando paralelos en otras culturas.