Educación socialista

Celestín Freinet (1896-1966), pedagogo francés.  La vida y la pedagogía de Freinet  estuvieron marcadas por su formación como maestro, su afiliación comunista y sus heridas de guerra producidas durante la 1º guerra mundial, en la que participó en el frente germano. Su lesión de pulmón que representará de forma permanente una limitación física para él, determinará su concepción de la pedagogía y sus técnicas de trabajo didáctico.  El gran mérito de Freinet y su importante innovación fue convertir a la imprenta en el centro del sistema escolar.  Influyó el ambiente pedagógico de la época, especialmente el movimiento de la Escuela Nueva, y sus propias limitaciones físicas, que no le permitían dar una clase tradicional en la que fuera necesario forzar la voz en un aula de alrededor 50 alumnos.  Su preocupación por los problemas sociales y políticos le lleva a ingresar en su juventud en el partido comunista francés y a viajar a Moscú en 1925, todo ello influirá en la praxis educativa de su movimiento renovador.

Un paso decisivo en la formación el movimiento renovador de Escuela Moderna, fue la creación en 1926 de la Cooperativa de la Escuela Laica, pero por razones políticas y represivas tendrá todo tipo de dificultades a partir del curso 1932-1933, cuando fue acusado de hacer proselitismo político en la escuela. Ante esta situación, decide abrir una nueva escuela privada junto a su mujer Elise, pero poco después durante la 2º guerra mundial, será perseguido y encarcelado, viéndose obligado a cerrar su escuela.  El final de la 2º guerra mundial significó el reconocimiento público de la teoría y práctica freinista, la cooperativa con alrededor de 5000 socios se convirtió en un importante negocio.  Congresos, revistas seguidoras del método y la boyante cooperativa llevarán al sistema Freinet a alcanzar unas cotas de progreso enormes. Posteriormente lo expulsaron del partido comunista francés en 1953, por criticar públicamente la pedagogía y las escuelas soviéticas, y la fragmentación del movimiento de maestros freinetistas en 1961, que daria lugar a la pedagogía institucional, vinieron a significar la quiebra de la trayectoria de Freinet.  La entrada del sistema de Freinet en España se produjo gracias a Jesús Sanz Poch, aunque el auténtico impulsor del movimiento, primero en España  y después de Iberoamérica fue Herminio Almendros.

CARACTERÍSTICAS DE LA PEDAGOGÍA DE FREINET

Freinet recibe la influencia en la elaboración de su ideario educativo de Rebelais, Montaigne, Rousseau, Pestalozzi, Montesori y Piaget entre otros.  La concepción del proceso educativo que plantea Freinet debe estar centrada en el niño. Parte de la creencia de la confianza en el niño, será ayudar a desarrollar las potencialidades de cada individuo.   La clave es que el alumno decida aprender, ilusionarse con sus actividades y sienta el valor, sentido, la necesidad y la significación de lo que hace.  La escuela ha de poner los medios para ello y el profesor el control y la autoridad.  La educación por el trabajo (educación por la acción), es uno de los principios básicos de la pedagogía Freinista, pero ha de tratarse de un trabajo-juego, que esté a la altura de las necesidades e intereses del niño.  Se debe crear la atmósfera de trabajo adecuada para que el niño pueda desarrolar actividades productivas y formativas.  El trabajo se organiza cooperativamente y hace surgir la fraternidad en el grupo de alumnos.  Surge así la Cooperativa Escolar.  Las clases se organizan en torno a la imprenta escolar: Elaboración de textos, periódico escolar, correpondencia interescolar.  Freinet utiliza el método del Tanteo Experimental, que consistía en aprender a leer, leyendo, aprender a escribir, escribiendo, aprender a dibujar, dibujando…  los alumnos deben hacer, elaborar, transformar y comprobar los resultados de su actividad.  El objetivo es que el niño piense haciendo y haga pensando.  Freinet critica la escuela tradicional, pero también a la escuela nueva.  Llamó a su movimiento Escuela Moderna para desmarcarse de lo que consideraba una tendencia burguesa.

De forma resumidala pedagogía de  Freinet es renovadora, activa, popular, anticapitalista natural, abierta, paidológica (centrada en el alumno), centrada en el trabajo, cooperativista y metodológica.  Su renovación va más allá de la Escuela Nueva, a la que critica por teórica.  La escuela que propugna Freinet  es la escuela pública popular; una escuela para el pueblo, para las clases trabajadoras; se persigue una escuela que sirva a los intereses populares. 

LAS DIVERSAS TENDENCIAS DE LA PEDAGOGÍA INSTITUCIONAL

            La denominada Pedagogía Institucional, con sus diversas corrientes, surgió a partir del Congreso del Movimiento Freinet de 1961. Los maestros y profesores escindidos del freinetismo oficial, el grupo de París, con Fernand Oury y Raymond Fonvieille a la cabeza, se organizaron en el Grupo de Técnicas Educativas (GTE), que utilizaba como órgano de expresión la revista Education et Techniques. Se empezaría a hablar de pedagogía institucional, a partir del coloquio de Montry de febrero de 1962,  como la denominación que sistematizaba las ideas pedagógicas surgidas después de la escisión del movimiento freinetiano. Después de 1964 las discrepancias internas que existieron desde su propia constitución, hicieron que el grupo escindido se dividiera, a su vez, en otros tres: Grupo de Investigación, que agrupaba a los parvulistas; Grupo de Estudios Teóricos, GET, controlado por los hermanos Oury; y el Grupo Psicosociológico, GP, controlado por R. Fonvieille.

La pedagogía institucional tuvo su mayor arraigo y desarrollo en Francia en la década de los años sesenta a través de dos corrientes pedagógicas diferenciadas. Una de ellas tiene como representante más conocido a Lobrot; la segunda a Fernand Oury y Aída Vásquez. Las dos corrientes, aunque tienen puntos en común, son bastante diferentes entre sí, por eso conviene aclarar las características concretas de cada corriente de pedagogía institucional.

ANTONIO GRAMSCI (1891-1937) PEDAGOGO ITALIANO Y UNO DE LOS PENSADORES MARXISTAS.  ABANDONÓ SUS ESTUDIOS PARA DEDICARSE A LA POLÍTICA.  FUE MILITANTE PRIMERO DEL MARTIDO SOCIALISTA Y LUEGO DEL COMUNISTA, DEL QUE FUE UNO DE SUS FUNDADORES.  ACABARÍA EN LA CÁRCEL EN 1926. EN ELLA, A PESAR DE LAS DIFÍCILES CONDICIONES Y LA FALTA DE MEDIOS, ESCRIBIÓ SUS REFLEXIONES.  SU INTERÉS POR LA PEDAGOGÍA TIENE UN ORIGEN PERSONAL (PREOCUPACIÓN POR LA EDUCACIÓN DE SUS HIJOS) Y OTRO DE PREOCUPACIÓN SOCIAL (SU CONOCIMIENTO DE LA CRISIS SOCIAL, POLÍTICA Y EDUCATIVA DE SU ÉPOCA). 

LA CULTURA QUE PROPUGNA GRAMCI ESTÁ FUNDAMENTADA SOBRE LA IGUALDAD DE LOS HOMBRES.  PARA ÉL TODOS LOS HOMBRES SON INTELECTUALES, PERO NO TODOS LOS HOMBRES PUEDEN EJERCER ESTA FUNCIÓN EN LA SOCIEDAD.

SE MUESTRA CONTRARIO TANTO A LA EDUCACIÓN BASADA EN EL LIBERALISMO, COMO EN EL AUTORITARISMO Y DEFIENDE UNA POSICIÓN INTERMEDIA, ENTRE LA DISCIPLINA RÍGIDA Y AQUELLA BASADA EN LA ESPONTANEIDAD.  EN EL PENSAMIENTO DE GRAMSCI, EL ESTADO DEBE TENER UNA FUNCIÓN EDUCADORA FUNDAMENTAL A TRAVÉS DE UNA ESCUELA FORMATIVA ÚNICA, NO CLASISTA Y CON IGUALDAD DE OPORTUNIDADES QUE PERMITA A LOS ESTUDIANTES FORMARSE COMO PERSONAS Y APRENDER A PENSAR, ESTUDIAR Y DIRIGIR.  ESTA ESCUELA ES CONCEBIDA COMO ACTIVA Y CREATIVA, SI BIEN EL PAPEL DEL MAESTRO ES FUNDAMENTAL PUES SE REQUIERE DE LA AUTORIDAD Y LA DISCIPLINA PARA ACCEDER A LA AUTONOMÍA PERSONAL.

 VASIL SUJOMLINSKI (1918-1970) ES CONSIDERADO, JUNTO CON MAKARENKO, EL GRAN PEDAGOGO DEL COMUNISMO SOVIÉTICO DEL SIGLO XX.  AL FINALIZAR SUS ESTUDIOS DE MAGISTERIO, PARTICIPÓ EN LA 2º GUERRA MUNDIAL, DONDE RESULTÓ HERIDO POR METRALLA, MIENTRAS SU ESPOSA ERA TORTURADA Y ASESINADA POR LOS NAZIS, HECHO QUE LE MARCARÍA PROFUNDAMENTE. “DOS SENTIMIENTOS ME HAN ALENTADO Y ME ALIENTAN: EL AMOR Y EL ODIO.  EL AMOR A LOS NIÑOS Y EL ODIO AL FASCISMO”

LA ORIGINALIDAD DE SU OBRA ESTÁ EN QUE REPRESENTA LA APLICACIÓN DEL PERSONALISMO PEDAGÓGICO A LA EDUCACIÓN MARXISTA. NO ELABORÓ UN LIBRO QUE RESUMIERA TODOS SUS PENSAMIENTOS.  SUS IDEAS ESTÁN DISPERSAS POR LAS PÁGINAS DE 30 LIBROS Y 500 ARTÍCULOS.  SE BASÓ EN EL PAIDOCENTRISMO DE LA ESCUELA NUEVA Y EL IDEALISMO.  EN SUJOMLINSKI TODA LA ENSEÑANZA DEBÍA BASARSE EN LA FELICIDAD DE LOS NIÑOS Y EN LA ALEGRÍA INFANTIL, EN SUS JUEGOS, EN SU IMAGINACIÓN Y EN SUS DESEOS. EN ESTE AUTOR, A TRAVÉS DEL PERSONALISMO, SE PRETENDE EL DESARROLLO COMUNITARIO Y NO AL REVÉS.  EN SU ESCUELA DE LA ALEGRÍA SE PROPONE DESARROLLAR TODAS LAS POTENCIALIDADES INDIVIDUALES DE CADA ALUMNO A TRAVÉS DE LA ALEGRÍA, LA FELICIDAD Y LA LIBERTAD PORQUE UN NIÑO PREOCUPADO O TRISTE NO ESTABA EN CONDICIONES DE APRENDER.  LOS NIÑOS APRENDÍAN JUGANDO EN UN AMBIENTE ADECUADO DE TRABAJO Y ACTIVIDAD QUE DENOMINABA “CAMPOS DE TENSIÓN” O CLIMA DE TRABAJO NECESARIO PARA QUE, UNIDO A LAS MOTIVACIONES, PERMITIERAN QUE LOS NIÑOS ESTUDIASEN, INVESTIGASEN Y CONSULTASEN POR PROPIA INICIATIVA, SIN NECESIDAD DE ÓRDENES NI DISCIPLINA. PARA ESTE AUTOR, LO COMUNITARIO ES SÓLO UN MEDIO PARA DESARROLLAR AL HOMBRE Y A LA MUJER COMUNISTA

 LAS OBRAS LA REPRODUCCIÓN, DE LOS SOCIÓLOGOS FRANCESES BOURDIEU Y PASSERON, Y LA ESCUELA CAPITALISTA EN FRANCIA, DE LOS SOCIÓLOGOS BAUDELOT Y ESTABLET, Y LAS TEORÍAS DE ALTHUSSER, TIENEN EN COMÚN LA APLICACIÓN DE LAS CATEGORÍAS Y LA METODOLOGÍA MARXISTA PARA EL ANÁLISIS DEL SISTEMA ESCOLAR. LA SÍNTESIS DE ESTA ESCUELA DE PENSAMIENTO, QUE TUVO BASTANTES SEGUIDORES, ES LA TENDENCIA DE LA ESCUELA A REPRODUCIR LA INJUSTA REALIDAD EXISTENTE.  EL ALUMNO SE VE OBLIGADO A REPETIR EL DESTINO DE SU PROPIA CLASE SOCIAL; LAS CONDICIONES SOCIALES ENTRAN EN LA ESCUELA CON LOS ALUMNOS PERPETUANDO LA DESIGUALDAD, AUNQUE LA ESCUELA PRETENDE EXPLICAR DICHA DESIGUALDAD TENIENDO EN CUENTA LAS DOTES NATURALES DE LOS INDIVIDUOS.

   LO MÁS INTERESANTE DE LA TEORÍA EDUCATIVA DEL EDUCADOR POLACO SUCHODOLSKI ES LA PREPARACIÓN DE LA JUVENTUD PARA UN MUNDO FUTURO, UNA NUEVA CIVILIZACIÓN EN LA QUE NO EXISTAN EXPLOTADORES Y EXPLOTADOS, BASADA EN EL RESPETO POR EL SER HUMANO, CREADORA, CRÍTICA Y EN LA QUE SEA POSIBLE LA PARTICIPACIÓN SOCIAL ACTIVA Y EL DESARROLLO DE UNA VIDA CULTURAL.  LA PEDAGOGÍA DEL PASADO ES INEFICAZ PORQUE NO EDUCA A LA JUVENTUD EN LA RESPONSABILIDAD Y EN LOS VALORES. LA PROPUESTA DE SUCHODOLSKI INCORPORA TAMBIÉN EL TRABAJO CONCEBIDO COMO AUTORREALIZACIÓN.  PARA AVANZAR EN EL PROGRESO, PROPONE UNIR LAS ENSEÑANZAS DE TIPO GENERAL Y PROFESIONAL, LO SOCIAL Y LO INDIVIDUAL, EN TODAS LAS ETAPAS DE LA VIDA DEL HOMBRE. LA NUEVA CIVILIZACIÓN A LA QUE ASPIRA INCORPORARÁ EL DESARROLLO DE TODAS LAS FACULTADES DEL HOMBRE, TANTO LAS INTELECTUALES COMO LAS ARTÍSTICAS Y LAS MORALES EN UN ÁMBITO DE COOPERACIÓN SOCIAL.